НАШИ ТЕМЫ
КЛБІ 2015

Константин СиговЮрий ВестельУкраина – страна с богатой духовной традицией и высоким уровнем религиозности. Вопреки общеевропейской тенденции, уровень религиозности украинцев с 2000 по 2010 гг. не упал, а вырос с 58 до 71%1(здесь и ниже статистические данные взяты из аналитических материалов Центра Разумкова).  Преобладающей религией в Украине было и остается Православие (чуть более половины всех религиозных организаций страны), хотя его удельный вес в последние годы несколько уменьшился за счет роста общин других христианских конфессий.
Православная Церковь в Украине призвана в своем контексте отвечать на вызовы, общие для всей Европы: секуляризация, обесценивание христианской традиции, угроза обрыва преемственности веры и духовности, тенденция стереть фундаментальное различие между временным и вечным, ведущая к зависимости от вещей этого мира и новым формам «идолопоклонства» (согласно диагнозу Дитриха Бонхёффера). Актуализация внимания к первой заповеди Декалога, «Prinzip der Divinität», как подчеркивает кардинал Курт Кох, требует немалого мужества, ума и решительности со стороны христиан перед лицом «затмения богов» в современной Европе.2

Спасибо за ваши слова и за напоминание о большой дружбе, которая существует между «Домом сердца» и доминиканской семьей [Встреча проходила в Институте св. Фомы Аквинского в Киеве]. Это правда, что сегодня я чувствую себя вдвойне дома. С одной стороны, потому что я нахожусь в доминиканской семье, а также чувствую себя единым с вами, всеми, кто нашел время, чтобы принять участие в нашей встрече. Поскольку у нас не слишком много времени, сегодняшнее наше общение мне представляется скорее дружеской встречей, чем академической лекцией.

Социальное учение Церкви не есть некий срединный путь между либеральным индивидуализмом и коллективизмом. Оно, прежде всего, указывает на запредельный идеал и сосредоточено на сверхъестественном призвании человеческой личности. Поэтому его эсхатологическое измерение – главное измерение. Время может быть понятием историческим (хронос) или профетическим (кайрос). Историк исходит из прошлого, пророк всматривается в будущее, и в этих двух измерениях протекает жизнь человека. Человеку должно жить настоящим, учась на прошлом и ожидая будущего, пусть и неведомого. Социальное учение Церкви  в сущности основано на уповании и здесь оно совпадает с тем исканием счастья, к которому призывает нас само наше естество. Это счастье может принимать разные обличья: гедонист отождествляет его с наслаждением, эвдемонист старается свести огромный мир относительных благ к благу.

Стремительно изменяющийся мир ставит перед христианством все новые и новые вопросы, одновременно являющиеся призывом к размышлению над вызовами современности. Одним из таких вызовов является процесс секуляризации, в той или иной форме проявляющийся во всем цивилизованном мире, как на Востоке, так и на Западе. Настоящая статья представляет собой попытку размышления над проблематикой секуляризации в контексте бытия Православной Церкви и богословия.

 При разговоре о секуляризации следует учитывать весь спектр исторических, философских, мировоззренческих и социально-политических вопросов, относящихся к данной проблематике. Само собой разумеется, что рамки данного доклада не позволяют уделить внимание каждому из указанных аспектов понятия. Более того, каждое из вышеуказанных значений может быть предметом отдельного исследования.  Здесь, по мере возможности, мы ограничимся отдельными замечаниями и наблюдениями, касающимися отдельных аспектов тематики.

Поиск
Вход в систему
"Успенские чтения"

banner

banner