Each year, Inside the Vatican magazine chooses 10 people to recognize as our "Top Ten" people of the year just past. In December, 2014, among them they chose the founder of St. Clement's Center and the director of the "Spirit and Letter" Research and Publishing Association Constantin Sigov (see his profile from the magazine below). Congratulations!

1. Introduzione
La persona nasce dal ringraziamento e tende all'eucaristia. Le scienze contemporanee si affollano presso una porta chiusa, dietro la quale si cela il mistero dell'uomo, il mistero della persona umana; per quella porta chiusa vorremmo offrire la chiave del ringraziamento, dell'antropologia eucaristica. La tesi che vede nella gratitudine il nucleo dell'antropologia del futuro è un argomento per un grosso libro, che non potrebbe essere trattato in una breve comunicazione. Per far luce su questo tema non bastano le forze di un uomo solo, ma si richiede un impegno conciliare par definition,; per questo un'introduzione pertinente, qui e ora, a questa tematica, non sarà una teoria astratta, ma la praxis, l'atto concreto del ringraziamento, il binomio performativo di parola-azione.
Faccio appello alla vostra comprensione, affinché non resti come vuoto luogo comune ciò che intendo dire. Non so come poter esprimere una parola di gratitudine alla comunità di Bose cancellando da essa la più piccola sfumatura di convenzionalità. Con il dovuto rispetto per il rituale dei convegni, ben noti ai veterani del genere, non parlerò ora di convenzioni né per cortesia convenzionale. Ancora una volta vi chiederei di accogliere questo pensiero con serietà, senza ironia.
Konstantin SIGOV, Jurij VESTEL'
In letzter Zeit gab es Anzeichen für verstärkte Vereinigungsbemühungen der drei orthodoxen Kirchen in der Ukraine: Doch obwohl alle drei nach einer einzigen autokephalen Ukrainischen Orthodoxen Kirche streben, sind sie sich über den Weg zum Ziel uneinig und müssen sich gleichzeitig von politischen Vereinnahmungsversuchen distanzieren. Gegenwärtig sind es vor allem orthodoxe Bildungs­institutionen, die Brücken zwischen den Kirchen, Konfessionen und zur Gesellschaft bauen. - R. Z.
 
Die Ukraine ist ein Land mit einer reichen geistigen Tradition. Im Gegensatz zur gesamteuropäischen Tendenz ist die Zahl der reli­giösen Bevölkerung in den letzten zehn Jahren nicht gesunken, sondern sogar von 58 % auf 71 % angestiegen.[1] Die größte Kon­fession in der Ukraine ist die Orthodoxie, auch wenn ihr Anteil gegenüber anderen christlichen Konfessionen in den letzten Jah­ren etwas abgenommen hat. Wie alle Kirchen in Europa ist die orthodoxe Kirche in der Ukraine heute dazu aufgerufen, auf neue Herausforderungen Antworten zu finden: auf die Säkulari­sierung, die Entwertung christlicher Traditionen, die drohende Kluft zwischen Glaube und Geisteskultur, die Tendenz, den grundlegenden Unterschied zwischen dem Zeitlichen und dem Ewigen zu verwischen, die - gemäß der Diagnose Dietrich Bon-hoeffers - zur Abhängigkeit von den Dingen dieser Welt und zu neuen Formen von «Götzendiensten» führt. Eine erneute Auf­merksamkeit für das erste der Zehn Gebote, das «Prinzip der Divinität», wie es Kardinal Kurt Koch bezeichnet hat, fordert von den Christen viel Mut, Klugheit und Entschlossenheit ange­sichts der neuen «Götterdämmerung» in Europa.[2]

 

La doctrine sociale de l’Eglise n’est pas une troisième voie entre l’individualisme libéral et le collectivisme , c’est une orientation idéale qui est ouverte sur la transcendance et centrée sur la vocation surnaturelle de la personne humaine. C’est pourquoi sa dimension eschatologique est essentielle. Le temps se divise entre le chronos  de l’historien et le kairos du prophète. L’historien se fonde sur le passé, le prophète regarde le futur et la vie humaine se déroule selon ces deux dimensions. Il faut vivre dans le présent en s’instruisant du passé et en attendant l’avenir sans pouvoir le connaître .La doctrine sociale de l’Eglise est fondée en effet sur une espérance qui correspond à la recherche du bonheur inscrite au cœur de la nature humaine. Ce bonheur peut prendre plusieurs visages , celui de l’hédonisme et des plaisirs ou celui de l’eudémonisme soucieux d’absolu dans un monde remplis de biens relatifs.

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